Год назад у меня в руках оказался труд Веры Николаевны Никитиной «Казаки-некрасовцы», с этого момента началось наше большое путешествие в эту уникальную культуру.
Летом 2024 года команда проекта побывала в экспедиции у казаков-некрасовцев в поселке Новокумском и Кумской долине Левокумского района Ставропольского края. В этом материале делимся своими впечатлениями, публикуем отснятые материалы, выпуск подкаста с исследовательницей Верой Николаевной Никитиной, небольшой фильм, а также презентуем коллекцию аксессуаров, вдохновленных некрасовской культурой.
Летом 2024 года команда проекта побывала в экспедиции у казаков-некрасовцев в поселке Новокумском и Кумской долине Левокумского района Ставропольского края. В этом материале делимся своими впечатлениями, публикуем отснятые материалы, выпуск подкаста с исследовательницей Верой Николаевной Никитиной, небольшой фильм, а также презентуем коллекцию аксессуаров, вдохновленных некрасовской культурой.
Казаки-некрасовцы, некрасовцы, некрасовские казаки — этноконфессиональная группа, состоящая из выходцев донских казаков, ушедших с Дона в 1708 году после подавления восстания Кондратия Булавина. Некрасовцы были старообрядцами, придерживались дониконовских церковных традиций, за что испытывали притеснения со стороны власти.
После подавленного восстания часть казаков-староверов вместе с лидером Игнатом Некрасовым вышла из подданства Российской империи, переселившись на территорию Кубани, принадлежавшую в то время крымским ханам. С течением времени к 1810−1820м годам некрасовцы обосновались в нынешней Турции в селе Коджагель близ озера Маньяс, где и оставались до возвращения на родину (в СССР) в 1962 году.
Несмотря на многолетнюю историю жизни на чужбине некрасовцы из поколения в поколение наследовали мечту — вернуться однажды на невиданную прежде родину. В 1962 году ей суждено было сбыться — казаки вернулись в Россию. До сих пор живы старожилы, родившиеся в Турции, прожившие часть жизни там, а часть жизни в России.
Мы хотели своими глазами увидеть некрасовцев, их жизнь на Ставрополье, пообщаться с последними носителями этой культуры.
Мы хотели своими глазами увидеть некрасовцев, их жизнь на Ставрополье, пообщаться с последними носителями этой культуры.
Эта история про людей, которые более 200 лет сохраняли собственную культуру, язык, религию, национальную идентификацию в иноэтническом окружении и одновременно с этим впитывали черты соседствующих культур, в результате чего сформировался уникальный культурный портрет с неповторимыми костюмами, музыкой, песнями, кухней и жизненным укладом.
Вместе с выпуском вышла подборка музыкальных композиций некрасовского песенного наследия с комментариями Веры Николаевны.
Для полного погружения в культурно-исторический контекст, мы записали для вас выпуск подкаста с исследовательницей некрасовцев — Верой Николаевной Никитиной, автором фундаментального двухтомника «Казаки-некрасовцы».
От Москвы до поселка Новокумский 1500 километров. По дороге ландшафт неоднократно заметно меняется. От привычных среднерусских лесов и полей к бескрайним засеянным полям ярко-желтого подсолнечника и кукурузы.
На пути к Волгограду проезжали знаменитую реку Бузулук, станицу Новоаннинскую, провожали взглядом в навигаторе хутор Бочаровский, на повороте, менее, чем в ста километрах, хуторы Ильменский, Деменский, станица Кумылженская — в общем, колыбель казачьей песенной культуры.
«Здесь живут казаки», но еще не некрасовские. Едем дальше. План был переночевать в Волгограде и рано утром продолжить путь, в реальности рано утром я сломала палец на ноге и мы потеряли время в очереди в травмпункте, поэтому последнюю часть пути ехали ночью.
После Волгоградской области резко начинаются степи, сухая жара, проносятся по дороге перекати-поле как в вестернах, приветственное «ом мани падме хум» — и мы уже в Калмыкии, до финишной точки 300 километров и 4 чашки чая с маслом и солью. Последний отрезок пути за окном ночь, сил смотреть в окно уже нет.
Ставрополье, Левокумский район. Ближайшие водоемы — река Кума и сеть каналов для пропуска паводковых вод от села Левокумское до Каспийского моря и орошения сельскохозяйственных угодий.
От реки Кумы вокруг названия поселков — Левокумский (где мы жили), Новокумский (где живут некрасовцы), Нефтекумский (где живет официантка придорожного кафе, не знающая о существовании некрасовцев) и любой другой «кумский».
Есть еще поселок Кумская долина, исторически более известный как Бургун-Маджары. Одна часть названия Маджары отсылает к древнейшему городу Северного Кавказа, расположенному в 5 километрах от поселка, вторая часть Бургун связана с легендой о завезенном отставным генералом Скаржинским П. М. французском сорте винограда (видимо, из Бургундии), который с того времени выращивался на виноградниках Ставрополья. Получившееся региональное вино было отмечено Екатериной II, оценившей его качество наравне с бургундским. Во времена горбачевского сухого закона эти сорта винограда были уничтожены, что нанесло невосполнимый урон всей винодельной культуре региона. В 1972 году село Бургун-Маджары было переименовано в Кумскую Долину.
Все дома поселков похожи: перед домом яркие цветы, в том числе невероятной красоты гибискус, во дворе обязательно растет виноград, плодовые деревья, у многих растет герань — цветок-воспоминание о Турции.
Некрасовские поселки находятся рядом с трассой А167, идущей в Дагестан, поэтому в окрестных поселках достаточно много дагестанцев, а кафе на дороге между поселками преимущественно с кавказской кухней. На этой дороге есть прекрасное кафе «Сафари», не отмеченное на картах.
От реки Кумы вокруг названия поселков — Левокумский (где мы жили), Новокумский (где живут некрасовцы), Нефтекумский (где живет официантка придорожного кафе, не знающая о существовании некрасовцев) и любой другой «кумский».
Есть еще поселок Кумская долина, исторически более известный как Бургун-Маджары. Одна часть названия Маджары отсылает к древнейшему городу Северного Кавказа, расположенному в 5 километрах от поселка, вторая часть Бургун связана с легендой о завезенном отставным генералом Скаржинским П. М. французском сорте винограда (видимо, из Бургундии), который с того времени выращивался на виноградниках Ставрополья. Получившееся региональное вино было отмечено Екатериной II, оценившей его качество наравне с бургундским. Во времена горбачевского сухого закона эти сорта винограда были уничтожены, что нанесло невосполнимый урон всей винодельной культуре региона. В 1972 году село Бургун-Маджары было переименовано в Кумскую Долину.
Все дома поселков похожи: перед домом яркие цветы, в том числе невероятной красоты гибискус, во дворе обязательно растет виноград, плодовые деревья, у многих растет герань — цветок-воспоминание о Турции.
Некрасовские поселки находятся рядом с трассой А167, идущей в Дагестан, поэтому в окрестных поселках достаточно много дагестанцев, а кафе на дороге между поселками преимущественно с кавказской кухней. На этой дороге есть прекрасное кафе «Сафари», не отмеченное на картах.
Есть еще поселок Кумская долина, исторически более известный как Бургун-Маджары. Одна часть названия Маджары отсылает к древнейшему городу Северного Кавказа, расположенному в 5 километрах от поселка, вторая часть Бургун связана с легендой о завезенном отставным генералом Скаржинским П. М. французском сорте винограда (видимо, из Бургундии), который с того времени выращивался на виноградниках Ставрополья. Получившееся региональное вино было отмечено Екатериной II, оценившей его качество наравне с бургундским. Во времена горбачевского сухого закона эти сорта винограда были уничтожены, что нанесло невосполнимый урон всей винодельной культуре региона. В 1972 году село Бургун-Маджары было переименовано в Кумскую Долину.
Все дома поселков похожи: перед домом яркие цветы, в том числе невероятной красоты гибискус, во дворе обязательно растет виноград, плодовые деревья, у многих растет герань — цветок-воспоминание о Турции.
Некрасовские поселки находятся рядом с трассой А167, идущей в Дагестан, поэтому в окрестных поселках достаточно много дагестанцев, а кафе на дороге между поселками преимущественно с кавказской кухней. На этой дороге есть прекрасное кафе «Сафари», не отмеченное на картах.
Все дома поселков похожи: перед домом яркие цветы, в том числе невероятной красоты гибискус, во дворе обязательно растет виноград, плодовые деревья, у многих растет герань — цветок-воспоминание о Турции.
Некрасовские поселки находятся рядом с трассой А167, идущей в Дагестан, поэтому в окрестных поселках достаточно много дагестанцев, а кафе на дороге между поселками преимущественно с кавказской кухней. На этой дороге есть прекрасное кафе «Сафари», не отмеченное на картах.
Ставрополье, Левокумский район. Ближайшие водоемы — река Кума и сеть каналов для пропуска паводковых вод от села Левокумское до Каспийского моря и орошения сельскохозяйственных угодий.
От реки Кумы вокруг названия поселков — Левокумский (где мы жили), Новокумский (где живут некрасовцы), Нефтекумский (где живет официантка придорожного кафе, не знающая о существовании некрасовцев) и любой другой «кумский».
От реки Кумы вокруг названия поселков — Левокумский (где мы жили), Новокумский (где живут некрасовцы), Нефтекумский (где живет официантка придорожного кафе, не знающая о существовании некрасовцев) и любой другой «кумский».
Подпись
Подпись
За минувшие 60 лет на родине к некрасовцам бесчисленное количество раз приезжали исследователи, фольклористы, корреспонденты федеральных каналов, были написаны сотни статей, сняты десятки материалов.
Многих некрасовцев, вернувшихся в 1962 году, уже нет в живых. Те, кто живы, имеют проблемы со здоровьем. Кроме этого, многие не хотят общаться, потому что просто устали рассказывать одно и тоже десятки раз, и мы и их понимаем.
Наша роль исследователей-любителей позволила нам быть простыми наблюдателями повседневной жизни и не предугадывать результат.
В повседневности некрасовские казаки не поют. Можно предположить, что они не пели из-за нашего присутствия, но в наших разговорах с молодым поколением подтверждалось то,
что старшее поколение не поет достаточно давно по разным причинам. Во-первых, это преклонный возраст, для которого в картине мира старообрядцев характерна концентрация на молитве, на служении Богу, подготовке к переходу, прощании с мирским.
Еще одна причина — траур по умершим близким, который у многих не заканчивается. Все некрасовцы находятся в какой-то степени родства, смерть человека из общины — горе для большой её части. Песенная и танцевальная традиция постепенно уходят в записи, архивные материалы исследователей, музейные собрания, а вживую музыкальную традицию можно услышать в исполнении местного ансамбля.
Тем не менее, своеобразие культуры некрасовцев раскрывается в личных диалогах с её носителями, в музейных коллекциях, во встречах с детьми и внуками первых переселенцев, и особенно в богослужебной традиции, которая для многих некрасовцев и сегодня остается исключительно важной.
В повседневности некрасовские казаки не поют. Можно предположить, что они не пели из-за нашего присутствия, но в наших разговорах с молодым поколением подтверждалось то,
что старшее поколение не поет достаточно давно по разным причинам. Во-первых, это преклонный возраст, для которого в картине мира старообрядцев характерна концентрация на молитве, на служении Богу, подготовке к переходу, прощании с мирским.
Еще одна причина — траур по умершим близким, который у многих не заканчивается. Все некрасовцы находятся в какой-то степени родства, смерть человека из общины — горе для большой её части. Песенная и танцевальная традиция постепенно уходят в записи, архивные материалы исследователей, музейные собрания, а вживую музыкальную традицию можно услышать в исполнении местного ансамбля.
Тем не менее, своеобразие культуры некрасовцев раскрывается в личных диалогах с её носителями, в музейных коллекциях, во встречах с детьми и внуками первых переселенцев, и особенно в богослужебной традиции, которая для многих некрасовцев и сегодня остается исключительно важной.
Еще одна причина — траур по умершим близким, который у многих не заканчивается. Все некрасовцы находятся в какой-то степени родства, смерть человека из общины — горе для большой её части. Песенная и танцевальная традиция постепенно уходят в записи, архивные материалы исследователей, музейные собрания, а вживую музыкальную традицию можно услышать в исполнении местного ансамбля.
Тем не менее, своеобразие культуры некрасовцев раскрывается в личных диалогах с её носителями, в музейных коллекциях, во встречах с детьми и внуками первых переселенцев, и особенно в богослужебной традиции, которая для многих некрасовцев и сегодня остается исключительно важной.
Тем не менее, своеобразие культуры некрасовцев раскрывается в личных диалогах с её носителями, в музейных коллекциях, во встречах с детьми и внуками первых переселенцев, и особенно в богослужебной традиции, которая для многих некрасовцев и сегодня остается исключительно важной.
Наша роль исследователей-любителей позволила нам быть простыми наблюдателями повседневной жизни и не предугадывать результат.
В повседневности некрасовские казаки не поют. Можно предположить, что они не пели из-за нашего присутствия, но в наших разговорах с молодым поколением подтверждалось то, что старшее поколение не поет достаточно давно по разным причинам. Во-первых, это преклонный возраст, для которого в картине мира старообрядцев характерна концентрация на молитве, на служении Богу, подготовке к переходу, прощании с мирским.
В повседневности некрасовские казаки не поют. Можно предположить, что они не пели из-за нашего присутствия, но в наших разговорах с молодым поколением подтверждалось то, что старшее поколение не поет достаточно давно по разным причинам. Во-первых, это преклонный возраст, для которого в картине мира старообрядцев характерна концентрация на молитве, на служении Богу, подготовке к переходу, прощании с мирским.
Наша экспедиция к некрасовцам выпала на престольный праздник Успения Пресвятой Богородицы в поселке Новокумский. Благодаря отцу Никифору нам посчастливилось побывать на праздничной службе и последующей трапезе общины, именуемой храмом. Традиционно организацию трапезы брала на себя конкретная семья из общины, устраивая ее у себя дома, но в нынешнее время к застолью готовится весь приход, и проводят его на территории храма.
Пожалуй, служба и трапеза стали самыми запоминающимися в этой поездке, символом живой традиции, сохраняющейся и передающейся, отражающей культуру некрасовцев, её смысловое ядро. Трудно описать богослужение словами, но главное — это ощущение, что мы вне времени. Красивые старинные иконы, привезенные из Турции и подаренные местными старообрядцами, одноголосый знаменный распев с витиеватыми мелодиями, свечи и очень красивые, одетые в традиционные костюмы, прихожане.
После службы и благословения началась трапеза. В этот раз основную организацию взяла на себя семья Васютовых — Аксиния Ивановна и Никита Иванович.
По счастливой случайности, наш женский состав посадили прямо напротив Елены Кондратьевны Гулиной, а наши парни сидели за одним столом с батюшкой. Я посмотрела все существующие видеоматериалы о некрасовцах, поэтому вопросов к Елене Кондратьевне у меня не было, была только радость, что мы доехали, что на самом деле сидим с ними за столом и едим стюдень. Постоянно пополняя блюда на столе, мимо нас ходила Мария Васильевна Берестнева — дочь последнего атамана Василия Порфирьевича Саничева, во многом благодаря ему некрасовцы смогли вернуться на родину.
После всех просмотренных материалов и прочитанных книг живое присутствие в мире некрасовцев казалось маленьким чудом.
Раньше трапезы длились долго, прихожане пели, общались, могли сидеть до вечера, но сейчас трапеза длится несколько часов, так как пожилым людям тяжело, а температура воздуха к полудню поднимается выше 30 градусов.
Раньше трапезы длились долго, прихожане пели, общались, могли сидеть до вечера, но сейчас трапеза длится несколько часов, так как пожилым людям тяжело, а температура воздуха к полудню поднимается выше 30 градусов.
Костюм некрасовских казачек сияет яркими красками, изобилием украшений, живыми цветами, перьями, бисером. Костюм, сохранивший русский допетровский крой, претерпел влияние и других культур — турецкой, балканской. Он состоит из женской рубахи, балахона, завески и пояса. Практически вся одежда шилась из ярких турецких шелков. Длинные ряды мелких пуговиц на балахоне — болгарская традиция.
На голове некрасовские женщины носили большой платок, сотканный из двух отрезов, на одном конце которого располагалась цветная бахрома. Платок назывался уруминским, так как ткань для него покупали у греков на базаре (греков называли румами).
Поверх платка вешались украшения — бисерные булавки, с которых начался наш интерес ко всей некрасовской культуре. Курятники, с перышками, тараночки или рыбки, одинарные и двойные, большие и маленькие, неизменно разноцветные — булавки были обязательным украшением женского головного убора.
Поверх платка вешались украшения — бисерные булавки, с которых начался наш интерес ко всей некрасовской культуре. Курятники, с перышками, тараночки или рыбки, одинарные и двойные, большие и маленькие, неизменно разноцветные — булавки были обязательным украшением женского головного убора.
Вторым итогом поездки стала коллекция аксессуаров по мотивам некрасовских украшений. В основу легли бисерные подвески, называемые «рыбки» или «тараночки». Цветные, сделанные по музейным образцам, отсылают к первоисточнику и оказывают дань уважения историческому наследию. Прозрачные, сделанные по нашему дизайну, являются метафорой обесцвечивания традиционной культуры. Глобализация, размывание традиций в современном мире, разорванность вековой преемственности ставит под вопрос прежнее существование традиционных форм. Действительно ли к концу XXI века записывать будет некого, а фольклор окончательно станет достоянием музейных собраний и частных архивов?
С другой стороны, потеряв цвет, «рыбка» сохранила первоначальную форму с небольшими изменениями. Представляя в таком виде предметы ушедшего традиционного искусства, продолжаем ли мы каким-то образом традиционную культуру, длим ли ее присутствие в своей жизни или «копии» без первоначального функционала не способны быть мостиком между аутентичной культурой и современностью? — У нас нет ответов на эти вопросы, но есть рожденный под мощным впечатлением от некрасовcкой культуры визуальный объект, в который мы постарались вложить все увиденное и передать это вам.
С другой стороны, потеряв цвет, «рыбка» сохранила первоначальную форму с небольшими изменениями. Представляя в таком виде предметы ушедшего традиционного искусства, продолжаем ли мы каким-то образом традиционную культуру, длим ли ее присутствие в своей жизни или «копии» без первоначального функционала не способны быть мостиком между аутентичной культурой и современностью? — У нас нет ответов на эти вопросы, но есть рожденный под мощным впечатлением от некрасовcкой культуры визуальный объект, в который мы постарались вложить все увиденное и передать это вам.
Наряду с бисерными подвесками открытием для нас стал огромный, сотканный из двух полотен женский платок, называемый «уруминским». Жизнь некрасовских казачек в иноэтническом окружении повлияла и на их внешний вид, в том числе на ношение платка, который покрывал не только голову, но и шею. Яркий принт на ткани в сочетании с бисерными подвесками создавал запоминающийся образ.
Некрасовки любили изобилие украшений, поэтому в праздничные дни дополняли свой наряд, вставляя в головной убор живые цветы. Нам близка эта тотальная красочность, и вдохновившись ей, мы создали свои платки. Платки представлены в двух цветах: красном — цвете жизни, полноты, плодородия, праздника, и белом — переходном цвете, который снова отражает идею обесцвеченности.
Автор идеи и текста:
Полина Парфенова
Руководитель дизайнерского направления:
Мария Коломацкая
Редактор:
Александра Федорова
Фото:
Соня Ткаченко (libaristka)
Леттеринг заголовка:
Галина и Варя Сахаровы
Модель:
Сима Сахарова
Консультант:
Елизавета Киенко
Команда экспедиции:
Полина Парфенова, Николай Емельянов, Мария Коломацкая, Соня Ткаченко, Алиса Кучинская, Леша Николаев
Полина Парфенова
Руководитель дизайнерского направления:
Мария Коломацкая
Редактор:
Александра Федорова
Фото:
Соня Ткаченко (libaristka)
Леттеринг заголовка:
Галина и Варя Сахаровы
Модель:
Сима Сахарова
Консультант:
Елизавета Киенко
Команда экспедиции:
Полина Парфенова, Николай Емельянов, Мария Коломацкая, Соня Ткаченко, Алиса Кучинская, Леша Николаев
Вернулись казаки. Реж. Ваграм Кеворков. Пятигорская студия телевидения, 1963.
Житие некрасовских казаков. Автор: Роман Кощиенко, оператор Леонид Щипицын. СГРК (Ставропольская студия «Салон»). 2000.
Групповой портрет на фоне Троицы. 1994, Авторы: Леонид Филимонов, Евгений Александров.
Казаки-некрасовцы в Турции: 1994 [DVD] // Никитина В.Н. Казаки-некрасовцы. К 60-летию возвращения в Россию. Этнографический альбом. Том 2 / Идея, сценарий В.Н. Никитиной, оператор Ю.Ф. Луньков, режиссер монтажа Ю.Ю. Никитин, ред. М.М. Горшков. - М.: Московская государственная консерватория, CD-MAKE. 2-е изд., доп., 2022.
Казаки-некрасовцы. Станица Левокумская Ставропольского края. Фольклорная экспедиция Ольги Алексеевны Абрамовой, 1992 год. Авторы видео: канал russiantraditions. Руководитель экспедиции – Абрамова Ольга; видеооператор – Елена Сазонтова, администратор канала – Игорь Сазонтов.
Житие некрасовских казаков. Автор: Роман Кощиенко, оператор Леонид Щипицын. СГРК (Ставропольская студия «Салон»). 2000.
Групповой портрет на фоне Троицы. 1994, Авторы: Леонид Филимонов, Евгений Александров.
Казаки-некрасовцы в Турции: 1994 [DVD] // Никитина В.Н. Казаки-некрасовцы. К 60-летию возвращения в Россию. Этнографический альбом. Том 2 / Идея, сценарий В.Н. Никитиной, оператор Ю.Ф. Луньков, режиссер монтажа Ю.Ю. Никитин, ред. М.М. Горшков. - М.: Московская государственная консерватория, CD-MAKE. 2-е изд., доп., 2022.
Казаки-некрасовцы. Станица Левокумская Ставропольского края. Фольклорная экспедиция Ольги Алексеевны Абрамовой, 1992 год. Авторы видео: канал russiantraditions. Руководитель экспедиции – Абрамова Ольга; видеооператор – Елена Сазонтова, администратор канала – Игорь Сазонтов.
Никитина В.Н. Казаки-некрасовцы. К 60-летию возвращения в Россию. Этнографический альбом. Русские и турецкие песни в исполнении некрасовцев (CD). Том I. - М., 2022. - 308 с., 24 ил. + 1 CD.
Никитина В.Н. Казаки-некрасовцы. К 60-летию возвращения в Россию. Этнографический альбом. Фотосъемка Ю.Ф. Лунькова. Казаки-некрасовцы в Турции: 1994 (DVD). Т. II. - М., 2022. - 320 с. 295 ил. + 1 DVD.
Казаки-некрасовцы на Ставрополье : Огонь и пепел новых очагов / Георгий Карибов. - [б. м.] : [б. и.], 2016. - 244 с.
Никитина В.Н. Казаки-некрасовцы. К 60-летию возвращения в Россию. Этнографический альбом. Фотосъемка Ю.Ф. Лунькова. Казаки-некрасовцы в Турции: 1994 (DVD). Т. II. - М., 2022. - 320 с. 295 ил. + 1 DVD.
Казаки-некрасовцы на Ставрополье : Огонь и пепел новых очагов / Георгий Карибов. - [б. м.] : [б. и.], 2016. - 244 с.
Благодарим Веру Николаевну Никитину, отца Никифора, Светлану Феофановну Макарову, Ольгу Яковлевну Кузину, Этноцентр казаков-некрасовцев.
ФИЛЬМЫ
КНИГИ
ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ
